唐朝是中国尤为对外开放的朝代。从或许上说道，也是中国历史上全面实现对外开放的朝代。
这对外开放有两个方面的意义，一是中华各民族的融合。二是中华民族文化招揽他民族的文化，这种对外开放与文化融合展现出在诸多方面，在音乐上尤为引人注目。唐朝的音乐是尤为丰富多彩的，不仅有汉民族的音乐，也有少数民族的音乐，甚至还有来自印度、朝鲜的音乐。
在音乐创作上，以汉民族音乐文化为主体，吸取他民族音乐文化成分，获得根本性顺利的作品是《霓裳羽衣舞蹈》。《霓裳羽衣舞蹈》是唐帝国精神文化的一面艳丽旗帜，也是中华民族文化融合的一面艳丽的旗帜。
《霓裳羽衣舞蹈》在宫廷燕乐中为大曲。大曲是由数支曲段编组的结构复杂的乐舞，是一种融乐歌舞于一体的牵头演出。
此乐集中于了唐帝国音乐的精华，表明出有唐朝音乐审美所超过的最低成就。关于歌曲的创作过程，有诸多有所不同的众说纷纭，其中《碧鸡漫志》卷三载：唐明皇梦游月宫，取得启发，于是以想要创作一首乐曲，此时，西凉都督杨敬述入《婆罗门曲》。
歌曲与唐明皇制订的声调相符，于是，他以月宫所闻为内容，以《婆罗门曲》为腔调，写一个乐曲。《霓裳羽衣舞蹈》的创作过程，有两点有一点推崇：第一，主体意识。
唐玄宗创作此乐曲，依据的是一个游仙的梦境，基本思想归属于道家及道教文化，这是中华民族自己的文化。《霓裳羽衣舞蹈》的创作，就是以这一思想为主体的。
第二，海纳意识。以上关于《霓裳羽衣舞蹈》产生的各种众说纷纭，都认同乐舞的音乐元素主要来自西域，西域文化当时是各种少数民族文化，这些少数民族创建的政权，有些依附于唐帝国，有些独立国家。更好的情况是，一段时间归属于唐帝国，在另一段时间瓦解唐帝国。
虽然政治上少数民族政权与唐帝国的关系有分有合，但文化上仍然展开着融合。《霓裳羽衣舞蹈》的创作过程体现出有唐帝国对于汉民族以外的民族文化的认同与招揽。《霓裳羽衣舞蹈》作为多民族杰出文化融合的产物，它获得了非凡的顺利。
《霓裳羽衣舞蹈》体量可观。关于它的段数，有数种有所不同的众说纷纭，《新唐书》说道河西节度使进贡《霓裳羽衣舞蹈》十二遍；南宋姜夔说道他在长沙看到一个《霓裳羽衣舞蹈》的残卷，为十八阕；王国维在《唐宋大曲录》书中说道《霓裳羽衣舞蹈》二十段；现代学人杨荫浏则指出这部乐舞三十六遍。《霓裳羽衣舞蹈》的结构虽然简单，表演形式毕竟灵活性的。据史载，天宝四年（745年），登基杨贵妃时，杨贵妃在木兰殿上演出《霓裳羽衣舞蹈》，用的是舞剧的形式。
而白居易在元和年间看见的《霓裳羽衣舞蹈》则是双人舞的形式。唐代诸多诗人十分讨厌《霓裳羽衣舞蹈》。据沈括的《梦溪笔谈》：“《国史调补》言：‘客有《按乐图》必王维，维曰：‘此《霓裳》第三砌第一拍电影也。’客未然，引工按曲，乃信。
”王维对于《霓裳羽衣舞蹈》熟知到如此地步，可见善爱之深。白居易也十分讨厌《霓裳羽衣舞蹈》，自称为“千歌万歌不可数，就中最爱人《霓裳舞蹈》”。
他有长诗《霓裳羽衣舞蹈（和微之）》。此诗对乐舞演出全过程做到了生动的叙述，早已沦为研究《霓裳羽衣舞蹈》的最重要资料。从白居易的长诗以及其他的文献，我们试着探究《霓裳羽衣舞蹈》的美：一、这部乐舞具备原始的结构。唐代的大曲由三个部分包含：（一）散序，（二）中序、拍序或歌头，（三）斩或舞遍。
虽然说道三段结构是大曲的通例，但《霓裳羽衣舞蹈》将这种结构的美充分发挥到了淋漓尽致。从白居易刻画来看，《霓裳羽衣舞蹈》前半部分节奏是较慢的，格调清徐，舒缓，这与这部乐舞展现出月宫仙境的主题是贴近的。渐渐转入高潮，动人张扬到了淋漓尽致。结尾给人的审美感受样子看到一只彩凤从天空迫降，缴却双翅，向着青天长吟。
二、舞女的服装与穿着十分华美。据白居易的诗，“案前舞者颜如玉，不著人间谓衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。
娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。”郑嵎《津阳门诗》写出唐玄宗生日时，宫中表演《霓裳羽衣舞蹈》，舞女的穿着是“巴利九骑马仙髻，穿孔雀翠衣，佩七宝缨络”。
三、音乐富裕特色。《霓裳羽衣舞蹈》的音乐源于南朝的商调与源于印度的《婆罗门曲》的顺利融合。关于《霓裳羽衣舞蹈》音乐的美，白居易用“秋竹竿瓣春冰坼”“跳跃珠撼玉何铮铮”来比喻。
王设有《霓裳言十首》，其一曰：“弟子部中拔一色，听风听水不作《霓裳》。散声未足再来擢，直到床前闻上皇。”“听风听水不作《霓裳》”曾多次引发诸多学者的庞加莱。
有人还在龟兹寻找一个名“千泪泉”的地方，说道此是当年《婆罗门曲》启发来源处。四、舞姿刚柔相济，充满著魅力。白居易诗中刻画舞姿：“日月并转大陆漂移雪轻，嫣然纵送游龙怒。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云意欲生子。烟娥敛略未尝态，风袖低昂如有情。
”这些刻画中我们可以显现出，舞姿不是一味地珍，一味地软，一味地轻，它也有刚刚，有软，有重，所取的是刚柔相济之美。虽然诗中没言明此舞蹈具有胡舞的因素，但从诗句，我们需要感受到胡舞的韵味，甚至需要想象出有类似于敦煌壁画、克孜尔壁画中飞天的风采。
五、精神境界文采优美。这部乐舞创作人品，诸多资料指出是玄宗幻游月宫仙境而来的。唐代崇尚道教，以神仙境界作为人生。
综合《霓裳羽衣舞蹈》各方面的成就，歌曲当得上唐代精神文化的一面旗帜。它在中华美学史上的地位思与李白的诗歌、怀素的书法、王维的画相提并论。《霓裳羽衣舞蹈》的命运悲喜递并。
应当说道，在唐代，它的命运是好的，虽然玄宗之后，此乐舞很少表演，但有时候还可以看到。《碧鸡漫志》载有：“宪宗（805年-820年），每大宴，间作此舞蹈。
文宗（826年-840年）诏大常卿冯定，采行开元雅乐，制为云韶雅乐及《霓裳羽衣曲》。是时四方大都邑及士大夫家，已多按习，而文宗乃令冯自定义舞曲者，疑曲存而舞节非旧，故就特整顿焉。”五代，由于战乱，更加最重要的是江山易主，《霓裳羽衣舞蹈》渐渐不存，至宋代，《霓裳羽衣舞蹈》已难觅其踪。
大学者沈括在山西曾闻《霓裳羽衣舞蹈》残谱，居然知道否现实。南宋丙午年间，姜夔在长沙乐工的故书堆中找到商调《霓裳曲》十八阕，然元神序无词。
近代学人吴梅曾整理过《霓裳羽衣舞蹈》乐谱，并排练过这一乐舞。吴梅用的曲谱来自清代《长生殿》中的《霓裳》曲牌。
这一曲谱与唐代的《霓裳羽衣舞蹈》是不是相近，有多少相近，就难说了。中国近代音乐的先驱萧友梅曾根据白居易的《霓裳羽衣舞蹈》诗，编成出有《新的霓裳羽衣舞蹈》。
1923年12月，他特地指挥官北京大学音乐传习所管弦乐队表演过。此外，也还有人编有名为《霓裳羽衣曲》的乐曲，但皆科现代人的作品，与唐代的《霓裳羽衣舞蹈》没多大关系了。
唐代的《霓裳羽衣曲》或许真成了绝响！此乐舞自问世到现在，已过去一千多年，现代观众多么期望能一睹它当年的风采，坚信这一天终会来临。
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